凡天下欲为而不能者其辞厉，卫道之君子视天下之小不正，孰不欲大其门以受之哉！然去圣贤愈远，私智曲学方视古为有加，而己之才力气量乃非古圣贤之比，则心声之发往往有峻厉而恨其不能者矣。尝观韩昌黎答孟简一书，始终愤世嫉邪，类非平时雍容徐缓等语，说者以其不及孟子之辞为愈之过乎谦。吁，以愈之身而慨然自谓「韩愈不及」之语，愈之辞气亦厉矣。彼其意盖以为邪说之移人，今已甚于孟子之时，以堂堂韩愈之贤乃不能如孟子之息邪说，号呼大叫于语人之际，愈诚有不足之恨哉！其曰「韩愈不及孟子」，恨之也。今夫喜怒哀乐之情，未有不自夫辞气之发者见之，然其意亦各有所向也。成瞷谓「彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉」，则是耻其不若人也。颜渊谓「舜何人也，予何人也，有为者亦若是」，则是必为而后已也。韩愈谓「彼能是，我乃不能是」，则是欲为而不能也。夫惟欲为而不能者，其愤必深。天下未有怀不能为之恨，而泰然帖息于辞气之表也，而况愈当抵排异端之日，又非若异时慕舜、周公之心比也。何则？自昔异端之病天下，莫烈于战国，然孟子以亚圣大才，力闲先圣之道，貉白圭，夷许子，直夷之，妾妇仪、衍，羞比管、晏，又非止禽兽杨、墨。然当时邪说者不得作，虽以杨、墨之害牢不可破，且能康色以受其归，而侏离左衽之未有，后世犹赖之。非轲之力于排击也，人心正而邪说自息，公道明而私见不作，轲之道盖有以受之也。今也降汉魏而唐，缁黄之徒风天下而惟己之从，其为害又惨于孟子之时，而愈乃以一世山斗，顾乃不能如孟子之所以受正人心之责，则以愈视轲，愈当少降哉。愈也学术所宗惟孟氏一人，而其言亦曰「愈尝推尊孟子」。平时推尊者，乃使异端小道屏息而不敢肆；今非惟不能息，而又甚焉，含愤扼腕，宜其托诸孟简，慨叹其遗恨也。异时杏坛之语人，循循然应对进退，纡徐和缓，宛然有温厚之意。而今也愈之一书，峻厉激发，一则曰韩愈，二则曰韩愈，且凛然于辞气之表，而「不及孟子」等语，所以致其不若人之恨者亦深矣。虽然，愈恨其不及孟子，其意不为不切，而夷考其论议，则愈与孟子固自有不容及者。孟子谓性本善也，愈则品而为三；孟子谓墨乱孔也，愈则合而为一；孟子谓尧舜不偏爱，而愈则有同仁之说；孟子言必称尧舜，而愈则有易伯之论。异时趑趄光范之门，又腼颜于孟子之藐大人、辞万钟者，尝使愈充其抵排攘斥之功以进于孟子纯全之地，则轲得其传矣。

人生而莫不有仁义之性具乎其心。礼经三百，威仪三千，圣人所以合内外之道而节文乎仁义者也。昔之教人者必以是为先，故义有实，艺有分，舍是则口耳而已。中江吴君先之，其庶几有闻于礼矣乎！君讳之巽，受小戴氏书于厥考，自《曲礼》、《檀弓》、《礼运》、《礼器》、《学记》、《乐记》、《祭义》、《中庸》、《大学》诸篇，笃信而质行，故事亲以孝著，处兄弟友，居家内外无间言。游于乡里，恂恂呐呐，如将不胜，如不能言。与人交色庄而气怡，士之受业者各厌所欲。其教授于广汉王氏之塾也，郡守往往率诸生造焉。逆曦尝欲以季春聘士，豫令就聘者诣县书行义年，君叱吏曰：「此何时邪」！尝因正月晦日为诗，有曰：「固穷何用怕鬼笑，暴贵不免干天刑」。义形于色，无所挠夺。贼平始应君聘，有司以「考礼正刑一德以尊天子」为问，君拊髀曰：「吾气昌矣」！援笔成文，再冠多士。且科举之文本非所以知君，况尊君父、诛乱贼，亦分所当为，奚独君为然，而君幼习于礼，长而刑于家，信于国人，则词气之发造次理道，固不可以袭而致者。其后就养于郫，其子中孚被郡符校博士弟子员，君以书语之曰：「父之病甚矣」！其趣归，则语以齐家持身之法。盖寝疾一日而卒，年六十有二。呜呼，莫烈于盗贼之祸，莫大于死生之变，君处之不乱，其庶于义之实、艺之分矣乎？今其葬也，中孚请铭，余知君之深，非余谁宜！谨按，吴氏唐广明间有讳肇者，扈从入蜀，为镇国大将军，食邑于中江，子孙家焉。至本朝，其四世孙曰行真、曰行轸，登进士第，至职方郎中、达州太守，君之曾王父彦翼则行真之五世孙也。王父讳觉，父讳良弼，妣□氏。吴氏累世登科，至君兄弟为学益力，竟赍志以死。然自淳熙至今，一门以儒学显，凡与乡赋者十有二，第进士者五人，里人荣之。君于历代史书凡数四雠校，于国朝故实、天文、地理、字书罔不精洽。为文沈涵有雅致，有《诸经讲义》五卷、《中庸口义》三卷、《通鉴类》十卷、《国典》二十卷，今藏于家。元妃杨氏，先二十一年卒，继室以王氏，亦先□年卒。四子：长男即中孚，嘉定十年进士、迪功郎、郫县尉；次颖行，早夭；幼符。女一人，适从政郎、隆州仁寿县丞冯元章。孙男二人，外孙男女各一人。君之卒以十四年十月戊午，以十五年二月某甲子葬君于县之怀清乡，合杨夫人之墓。铭曰：

适手足之容，畅肌肤之会。礼之在人，盖积小以成大者也。于君庶几见之，而赍志以逝。我铭不磨，式谷来裔。

伏蒙宠致《春秋集注》《集传》等书，拜赐甚侈。凡尊年丈在郡云为举措，皆是正路上用实工夫，令人敬服不已。《讲义》发明精当，尤见所学。孔夫子只是平正道理，汉、唐溺于卑陋，濂、洛发其精微，后来遂有因精微而遁入空虚者，如张横浦、如陆象山、如杨慈湖，一节透过一节，适又其人皆有践履，后学皆翕然而归之。若夫子平正道理，万世常行，安有此等过高出奇之说？盖尝考究三人之说，无一不出于上蔡。不欲以爱为仁而欲以觉为仁，至欲扫除乍见孺子恻隐之心，则横浦借儒谈禅，一则曰觉，二则曰觉者，皆不过敷衍上蔡之言也。上蔡谓王介甫胜流俗两字极好，若用此以讲学，为补不细，则象山借儒谈禅，斥千五百年儒学皆为流俗，更不可与辩论是非者，皆不过受用上蔡之说也。上蔡称释氏以性为日，以念为云，去念见性，犹披云见日，则慈湖借儒谈禅，谓意起如云雾之兴，人心不可有意，因而改《论语》「毋意」之「毋」为「无」字，又因《大学》有「诚意」一章，而诋斥为非圣之书，亦皆袭取上蔡之说也。上蔡于程门才最高，而不幸与总老交，故其弊如此。东坡谓其父杀人报仇，其子因以行劫，原上蔡本心，不过欲不用其心，禅学遂得而入之。吾儒之祸，莫烈于此矣。明与台一家，慈湖之说盛行，独君家昆季讲究精切。某虽愚陋，生长慈溪，幸而先读《论语》，凡慈湖之改《论语》而就己说者皆不敢信。昨睹邸报，台州守申乞令兄右司充上蔡山长，尝恃其平昔知爱，禀问此事为何如。继得回报，令兄未免有怒意，盖某不善申禀之过也。今读讲义，乃知君家之学其精切如此。某近在临川，曾于晦翁书院有议义一篇，辩慈湖一贯之说，谨用拜纳。郡狱将空，蒙成何幸！伏乞台照。

六月吉日，具阶方某惶惧顿首百拜，致书于大丞相枢使国公先生钧座前：某窃见盛夏之月，大阳无威，盲风晦雨用事，拔木发屋，夜寒昼闇，黯黯凄凄，朝野震愕，曰此阴剥阳之象，奸邪剥善类之象。大臣善类之宗主也，辄摭所闻以告。某尝谓天下之祸莫大于奸邪之窃国威，尤莫烈于奸邪之蔑国威。夫人主之威，奸邪窃之以簸弄于中外，天下知之，而人主未及知。则虽窃也，彼犹惧乎万一之知则不赦矣。一旦发其奸邪，人主知之，而罚不伤其毫毛，彼得以蔑视朝廷，曰无足畏者矣。《剥》之初六曰：「蔑，贞凶」。六二又曰：「蔑，贞凶」。圣人重伤阳道之亡，故以「蔑」之一字哀痛反覆而两言之。近日台臣按发两横珰及其牙爪三四辈，此天下之所共快，而亦前乎此道路之所指目，而亦人主之所独未知者。及此之时，斥去一二，则此曹尚有所惮，曰国有威也。侧听数日，而两奸从容上索祠邀去之牍，玉音曰留，至于一再，而绝其请。断蛇不殊，刺虎不毙，人心惶惶，曰《剥》之蔑贞之象。所可幸者，天诱圣衷，以内司扰民一事付之公朝，此又南衙北司胜负之一大机也。前日之未言也，其责在台臣；已言而未行也，其责在人主；今付外，则其责在庙堂。他如小人庸人之为大臣，反倚此辈为援者，天下所不责。相君自为台谏，为侍从，为执政，正色朝端，中立不倚，负天下重望，望之重者责之深，未知何以处此？前岁以一奄竖之隶逐一台臣，此国威之一屈也。声生气长，陵蔑纪纲，焰焰莫可谁何。今日之事，若不幸而国威再屈，则豺狼当道，自此不可问矣，国家社稷之存亡，在此一决。未论他日之事，即目前而观，则台臣言之不行，惟有掉臂而去，此曹思虑益深，术数益密，必将援一同类者入台以角善类而空之。《剥》之初六曰：「剥床以足」。夫害人者先坏其床之足，害国者先坏其国之足。《剥》之六二曰：「剥床以辨」。辨者床之干也，尚有所，国亦有干，大臣国之干。二，大臣位也，阴之蔑阳，先剥其足而后及其干。彼其敢于与台臣斗胜负者剥足也，敢于剥足，何惮而不敢于剥干乎？今日逐台臣，明日骎骎逐及大臣矣。若俟其逐而去，不若为天下国家争一胜而去。乾道间，渊、觌之横，诸君子攻之不拔，陈参政以一言逐之；绍熙初，姜、谯用事，留丞相以一语去之。留之去姜、谯，陈之逐渊、觌，岂他有奇术足以撼其君，不过伺得其泄报左史西掖之除，漏传两文昌过府之事，显然有迹，深中上心，故二公甫下殿，而三奸已出门矣。况今之横珰腥焰熏灼，其显白之迹又不止漏泄差除而已，圣上英明，决不肯终芘狐鼠，但前此未得实状，所以不信。今闻台臣所奏具得事实，况付之外廷，此圣上疑中之信也。《易》之《坎》曰：「纳约自牖」。所谓疑中之信，正是蔽处之明，乘此入之，机不可失。若万一争之必不从，则某又有一说，上可以不伤人主之心，而下可以慰天下之公议，内可以开小人之路，而外可以无损台谏之纪纲，而公朝又可以专为之而不必忌。今台臣所劾内史之爪牙，直胥史耳，其富埒国，其恶滔天，若二三大臣坐朝堂，猝然呼此数辈于堂下，责其奸状而黥藉之，然后闻奏，则二凶既以得免为倖，彼又可以嫁其恶于此曹以自解于上，而九重亦可以自白于天下，曰前日毒民之事皆此辈为之，果非禁庭之所知也。一举而释君之谤，救台纲之轻，开小人之门，解天下之怨，留、陈之事又不足言矣。不然，青史书之曰，南衙北司胜负之决，自某人为相始，某实为相君惜之。干冒钧严，下情无任悚惕俟罪之至。